نام كتاب: شرح أبیات الدانی الأربعة فی أصول ظاءات القرآن
نویسنده: حاتم صالح الضامن
موضوع: قرائت
تاریخ وفات مؤلف: مجهول
زبان: عربی
تعداد جلد: 1
ناشر: عالم الكتب
مكان چاپ: بیروت
سال چاپ: 1418 / 1998
نوبت چاپ: اوّل‌

لمؤلف مجهول تحقیق الدكتور حاتم صالح الضامن
شرح أبیات الدانی الأربعة فی أصول ظاءات القرآن، ص: 3

نال حرفا الضاد و الظاء نصیبا وافرا من اهتمام العلماء، و سبب ذلك صعوبة النطق بهما علی من دخل الإسلام من الأمم المختلفة فضلا عن قسم من القبائل العربیة.
قال الصّاحب بن عبّاد «1»، المتوفّی سنة 385 ه: (إذ كانا حرفین قد اعتاص معرفتهما علی عامة الكتّاب، لتقارب أجناسهما فی المسامع، و إشكال أصل تأسیس كلّ واحد منهما، و التباس حقیقة كتابتهما ...).
و قال ابن مكّیّ الصقلیّ «2»، المتوفّی سنة 501 ه: (فأمّا العامّة، و أكثر الخاصة، فلا یفرّقون بینهما فی كتاب و لا قرآن ..).
و قال ابن الجزری «3» المتوفّی سنة 833 ه: (و الضاد انفرد بالاستطالة، و لیس فی الحروف ما یعسر علی اللسان مثله، فإنّ ألسنة الناس فیه مختلفة، و قلّ من یحسنه، فمنهم من یخرجه ظاء، و منهم من یمزجه بالذال، و منهم من یجعله لاما مفخّمة، و منهم من یشمّه الزای، و كلّ ذلك لا یجوز).
و الضاد حرف مجهور، و هو أحد الحروف المستعلیة، و هو للعرب خاصة. و لا یوجد فی كلام العجم إلّا فی القلیل «4».
______________________________
(1) الفرق بین الضاد و الظاء 3.
(2) تثقیف اللسان 91.
(3) النشر فی القراءات العشر 1/ 310.
(4) ینظر: الكتاب 2/ 406، و سر صناعة الإعراب 1/ 213، و الرعایة 184.
شرح أبیات الدانی الأربعة فی أصول ظاءات القرآن، ص: 4
أمّا الظاء فهو حرف مجهور، و هو عربیّ خصّ به لسان العرب لا یشركهم فیه أحد من سائر الأمم. «5»
إن ما ورد فی القرآن الكریم من الظاء ثلاثة و خمسون و ثمان مائة، ترجع إلی واحد و عشرین أصلا.
أمّا الضاد فقد جاء فی أربعة و ثمانین و ست مائة و ألف موضع، ترجع إلی واحد و ثمانین أصلا «6».
و قد كثرت المؤلفات فیهما، و قد استقصینا ذلك فی مقدمتی كتابی الصقلیّ «7» و ابن مالك «8» فلا موجب لذكرها.
و أفرد قسم من الباحثین مصنّفات مستقلة لذكر ظاءات القرآن الكریم، لیعلم أنّ ما عداها إنّما هو بالضاد.
و من هذه المصنّفات منظومات شعریة تشتمل علی أصول الكلمات الظائیة فی القرآن الكریم فقط، و قد اختلفت فی عدد أبیاتها و أصولها «9».
و اتسمت هذه المنظومات بالإیجاز، لذا فقد قام ناظموها أو غیرهم بشرحها، و بیان مبهمها، و ذكر الآیات المتعلقة بها.
و من هذه المنظومات منظومة أبی عمرو الدانی المتوفّی سنة 444 ه، و تقع فی أربعة أبیات هی «10»:
ظفرت شواظ بحظّها من ظلمنافكظمت غیظ عظیم ما ظنّت بنا
و ظعنت أنظر فی الظهیرة ظلّةو ظللت أنتظر الظّلال لحفظنا
و ظمئت فی الظّلما ففی عظمی لظی‌ظهر الظهار لأجل غلظة وعظنا
أنظرت لفظی كی تیقّظ فظّه‌و حظرت ظهر ظهیرها من ظفرنا
______________________________
(5) ینظر: سر صناعة الإعراب 1/ 227، و الرعایة 220، و اللسان و التاج (حرف الظاء).
(6) منظومات أصول الظاءات القرآنیة 636.
(7) فی معرفة الضاد و الظاء 9- 10.
(8) الاعتماد فی نظائر الظاء و الضاد 6- 12.
(9) تنظر فی: منظومات أصول الظاءات القرآنیة 637- 642.
(10) ذكرها الجعبری فی كتابه: الإرصاد فی شرح المرصاد ق 1 ب، و ابن الجزری فی كتابه: التمهید فی علم التجوید 210.
شرح أبیات الدانی الأربعة فی أصول ظاءات القرآن، ص: 5
و قد شرحها بإیجاز الناظم نفسه «11». و شرحها ابن الجزریّ فی كتابه: (التمهید فی علم التجوید) «12».
و ثمة شرح لمؤلف مجهول وقفنا علیه ضمن مجموع رقمه 2547، بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامیة بالریاض، و یقع فی (ق 52 ب- 54 أ)، فی كلّ صفحة خمسة و عشرون سطرا، كتب بخطّ مغربی یعود إلی القرن العاشر تقدیرا، و علی المجموع تملك باسم عبد الجلیل بن سعد القاضی بالمحاكم الأهلیة «13». و قد وافانی به مشكورا أخی الدكتور صالح بن حسین العائد حفظه اللّه تعالی.
و قد بذلت جهدا كبیرا لمعرفة هذا الشارح المجهول، و لكننی لم أوفق فی ذلك، و عسی أن یقف أحد الباحثین علیه فیفید العلم و أهله.
و تكمن أهمیة هذا الشرح فی انفراده بشرح ظاءات القرآن الكریم، و بلغ عدد الآیات التی ذكرها الشارح اثنتین و أربعین و مائة آیة، و ترك الباقی مشیرا إلیه بقوله: و شبهه، أو:
و ما أشبهه أو و ما أشبه ذلك.
و عرض المؤلف عند حدیثه عن ظاءات القرآن الكریم لنظائر الظاء من الضاد فی ثمانیة مواضع هی: (حظ و حض، غیظ و غیض، ظنّ و ضنّ، نظر و نضر، ظلّ و ضلّ، العظة و العضة، فظّ و فضّ، حظر و حضر).
فكلّ لفظه من هذه الألفاظ إذا جاءت بالظاء یكون لها معنی و إذا جاءت بالضاد فیكون لها معنی آخر. و هذا ما یسمّی بالنظائر، و قد أفرد ابن مالك الطائی كتابه (الاعتماد فی نظائر الظاء و الضاد) فی هذا الموضوع.
و قد استعمل الشارح مصطلح (مرفوع) لحرف الظاء، قال: (الظلم و ما تصرّف منه مرفوع حیث وقع ...). و قال: (الكظم و ما تصرّف منه مرفوع حیث وقع ..:. و قال:
(النظر المرفوع علی خمسة معان ..).
و استعمل مصطلح (مسقوط) لحرف الضاد، قال: (فأمّا قوله تعالی: وَ قَیَّضْنا فهو مسقوط، لأنّ معناه: یسّرنا). و قال: (و أمّا فی هود: وَ غِیضَ الْماءُ، و فی الرعد:
وَ ما تَغِیضُ الْأَرْحامُ فهما مسقوطان، لأنّهما بمعنی النقصان). و قال: (فأمّا قوله تعالی فی
______________________________
(11) نشر هذا الشرح الدكتور محسن جمال الدین، رحمه اللّه، ببغداد عام 1970 بعنوان: (أبو عمرو الدانی و رسالته فی الظاءات القرآنیة).
(12) التمهید 210- 219.
(13) فهرس المخطوطات و المصورات بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامیة 1/ 105.
شرح أبیات الدانی الأربعة فی أصول ظاءات القرآن، ص: 6
التكویر: بِضَنِینٍ فهو مسقوط، لأنّ معناه: بخیل، و هو فی جمیع المصاحف بالضاد المسقوطة، و قرئ فی السبع بالظاء المرفوع، بمعنی: بمتّهم. فاعلم ذلك).
و استعمل مصطلح (ساقط) لحرف الضاد أیضا فی موضع واحد، قال: (فأمّا قوله فی الحجر: عِضِینَ فهو ساقط، لأنه من العضة، و هو القطعة من الشی‌ء، یعنی: أنّهم جعلوا القرآن قطعا، یؤمنون ببعض و یكفرون ببعض).
و جاءت ظاءات القرآن فی المنظومة و الشرح فی اثنین و ثلاثین أصلا، و عدد هذه الأصول غیر متساو عند الناظمین، و سبب هذا التفاوت أنّهم ینظرون إلی معنی اللفظ لا إلی مادته و جذره.
فعدد الأصول فی منظومة المهدویّ «14»، المتوفّی سنة 440 ه هو تسعة و عشرون أصلا.
و عدد الأصول فی منظومة السرقوسیّ «15»، المتوفّی نحو سنة 591 ه، هو واحد و عشرون أصلا.
فالدانیّ ذكر من مادة (ظهر) خمسة ألفاظ، هی: ظهر، و الظهار، و الظهیرة، و الظّهر، و الظهیر.
و المهدویّ ذكر أربعة ألفاظ، هی: الظهور، و الظّهر، و المظاهرة، و الظهیرة.
أمّا السرقوسیّ فقد ذكر فقد ذكر هذه المادة مرّة واحدة، و سار علی منهج اللغویین فی ردّ مشتقات الكلمة إلی أصل واحد، فجعل ظاءات القرآن فی منظومته فی واحد و عشرین أصلا.
و رأینا إتماما للفائدة أن نذكر فی مقدمة هذا الشرح عدد المواضع التی جاءت فیها الألفاظ الظائیة فی القرآن الكریم، و التی ترجع إلی إحدی و عشرین مادة لغویة.

1- مادة (حظر): وقعت فی موضعین.
2- مادة (حظظ): وقعت فی سبعة مواضع.
3- مادة (حفظ): وقعت فی أربعة و أربعین موضعا.
______________________________
(14) علی هذه المنظومة شرح انتهینا من تحقیقه و دفعناه إلی المطبعة.
(15) ظاءات القرآن 263.
شرح أبیات الدانی الأربعة فی أصول ظاءات القرآن، ص: 7
4- مادة (شوظ): وقعت فی موضع واحد.
5- مادة (ظعن): وقعت فی موضع واحد.
6- مادة (ظفر): وقعت فی موضعین.
7- مادة (ظلل): وقعت فی ثلاثة و ثلاثین موضعا.
8- مادة (ظلم): وقعت فی خمسة عشر و ثلاث مائة موضع.
9- مادة (ظمأ): وقعت فی ثلاثة مواضع.
10- مادة (ظنن): وقعت فی تسعة و ستین موضعا.
11- مادة (ظهر): وقعت فی تسعة و خمسین موضعا.
12- مادة (عظم): وقعت فی ثمانیة و عشرین و مائة موضع.
13- مادة (غلظ): وقعت فی ثلاثة عشر موضعا.
14- مادة (غیظ): وقعت فی أحد عشر موضعا.
15- مادة (فظظ): وقعت فی موضع واحد.
16- مادة (كظم): وقعت فی ستة مواضع.
17- مادة (لظی): وقعت فی موضعین.
18- مادة (لفظ): وقعت فی موضع واحد.
19- مادة (نظر): وقعت فی تسعة و عشرین و مائة موضع.
20- مادة (وعظ): وقعت فی خمسة و عشرین موضعا.
21- مادة (یقظ): وقعت فی موضع واحد.
فهذه إحدی و عشرون مادة یرجع إلیها ثلاث و خمسون و ثمانمائة لفظة ظائیة، خلافا لما ذكره أبو عمرو الدانی فی مقدمة منظومته إذ عدّها ثمانمائة و اثنین و أربعین ظاء «16».
و ثمة أمر لا بدّ أن نشیر إلیه و هو ما جاء فی الصفحة الأولی من المخطوط، إذ جاء فیها: (قال الشیخ الإمام العالم الفقیه أبو محمد عثمان الدانی المقرئ). و لم نعرف من أبنائه إلّا واحدا اسمه (أحمد) ذكره ابن الجزری «17» من بین تلامذة الدانی، كما لم نعرف
______________________________
(16) و ذهب علی النوری الصفاقسی فی كتابه (تنبیه الغافلین) ص 65 إلی أنها ثمانمائة و ثلاثة و أربعون.
و هو وهم أیضا.
(17) غایة النهایة 1/ 504.
شرح أبیات الدانی الأربعة فی أصول ظاءات القرآن، ص: 8
سبب كنیته بأبی عمرو. فلعلّ ما جاء فی المخطوط وهم من الناسخ، و اللّه أعلم.
و أخیرا أسأل اللّه تعالی أنّ یلهمنا السّداد و الصواب، و یجنّبنا المزالق و العثرات، إنّه نعم المولی و نعم النصیر، و آخر دعوانا أن الحمد للّه ربّ العالمین.
شرح أبیات الدانی الأربعة فی أصول ظاءات القرآن، ص: 9
الصفحة الأولی
شرح أبیات الدانی الأربعة فی أصول ظاءات القرآن، ص: 10
الصفحة الأخیرة
شرح أبیات الدانی الأربعة فی أصول ظاءات القرآن، ص: 11

بسم اللّه الرّحمن الرّحیم صلّی اللّه علی سیّدنا محمد و سلّم قال الشیخ الإمام العالم الفقیه أبو محمد عثمان الدانی المقرئ، رحمه اللّه:
الحمد للّه. اعلم أنّی اطّلعت علی ظاءات القرآن العظیم فوجدتها ثمانمائة و اثنین و أربعین ظاء، و وجدت أصولها التی تفرع منها اثنین و ثلاثین أصلا، فنظمت تلك الأصول فی أربعة أبیات، و ضمّنت علی كلّ بیت منها ثمانی كلم، تسهیلا للطالبین، و تقریبا علی المتحفّظین و الحافظین، و هی:
ظفرت شواظ بحظّها من ظلمنافكظمت غیظ عظیم ما ظنّت بنا قال الشّارح:
اعلم، أرشدك اللّه، أنّ أبا عمرو، رحمه اللّه تعالی، لم یعطه الوزن أن یأتی بكلم الظاء الواردة فی القرآن علی نحو ما جاءت فیه، لأنّ النظم لا یتأتّی فیه ما یتأتّی فی النثر، و إنّما أتی فی هذه الأبیات بكلم یقاس علی لفظها و معناها، لا علی وزنها.
(ظفرت): یرید قوله تعالی فی الفتح «1»: مِنْ بَعْدِ أَنْ أَظْفَرَكُمْ عَلَیْهِمْ، لا غیر.
(شواظ): فی سورة الرحمن «2»: یُرْسَلُ عَلَیْكُما شُواظٌ مِنْ نارٍ وَ نُحاسٌ، لا غیر.
(بحظّها): یعنی الذی فی آل عمران «3»: حَظًّا فِی الْآخِرَةِ، ....
______________________________
(1) آیة 24. ینظر: الظاءات فی القرآن الكریم 46، و ظاءات القرآن 263. و ظفر: فاز، و الظافر:
الغالب.
(2) آیة 35. ینظر: الظاءات فی القرآن الكریم 46، و ظاءات القرآن 272. و الشواظ: اللهب. و النحاس:
الدخان. (ینظر: تفسیر القرطبی 17/ 171).
(3) آیة 176. و الحظّ: النصیب.
شرح أبیات الدانی الأربعة فی أصول ظاءات القرآن، ص: 12
فَنَسُوا حَظًّا «4»، حَظٍّ عَظِیمٍ «5»، حَظِّ الْأُنْثَیَیْنِ «6»، و ما أشبهه «7».
و أمّا قوله تعالی فی الحاقّة «8»، و أ رأیت «9»: وَ لا یَحُضُ، و فی الفجر «10»: وَ لا تَحَاضُّونَ، فهو مسقوط، لأنّه بمعنی: الحثّ علی الخیر.
(من ظلمنا): الظلم و ما تصرّف منه مرفوع حیث وقع، نحو: لا تَظْلِمُونَ وَ لا تُظْلَمُونَ «11»، و بِظَلَّامٍ لِلْعَبِیدِ «12»، و لَظَلُومٌ كَفَّارٌ «13»، و شبهه «14».
(فكظمت): الكظم و ما تصرف منه مرفوع حیث وقع، نحو: وَ الْكاظِمِینَ «15»، فَهُوَ كَظِیمٌ «16»، وَ هُوَ مَكْظُومٌ «17»، و ما أشبهه «18».
(غیظ) «19»: یعنی الذی یمعنی الغضب و الحرج، نحو: تَمَیَّزُ مِنَ الْغَیْظِ «20»، لِیَغِیظَ بِهِمُ «21»، ما یَغِیظُ «22»، لَنا لَغائِظُونَ «23»، لَها تَغَیُّظاً «24»، و ما أشبهه «25».
______________________________
(4) المائدة 14.
(5) القصص 79، فصلت 35.
(6) النساء 11 و 176.
(7) جاءت مادة (حظظ) فی القرآن الكریم فی سبعة مواضع.
(8) آیة 34.
(9) آیة 3 و هی سورة الماعون فی المصحف الشریف.
(10) آیة 18. و هی قراءة نافع و ابن كثیر و ابن عامر. أمّا الكوفیون عاصم و حمزة و الكسائی فقرءوا: و لا تحاضّون. (السبعة 685، المبسوط فی القراءات العشر 470- 471).
(11) البقرة 279.
(12) آل عمران 182، الأنفال 51، الحج 10، فصلت 46، ق 29.
(13) إبراهیم 34.
(14) جاءت مادة (ظلم) و ما تصرّف منها فی ثلاثة مائة و خمسة عشر موضعا، منها ستة و عشرون موضعا فی الظلام و ما تصرّف منه.
(15) آل عمران 134. و الكظم: الحبس.
(16) یوسف 84.
(17) القلم 48.
(18) وقعت مادة (كظم) فی القرآن الكریم فی ستة مواضع.
(19) فی الأصل: فغیظها.
(20) الملك 8.
(21) الفتح 29.
(22) الحج 15.
(23) الشعراء 55.
(24) الفرقان 12.
(25) وقعت مادة (غیظ) و ما تصرّف منها فی القرآن الكریم فی أحد عشر موضعا.
شرح أبیات الدانی الأربعة فی أصول ظاءات القرآن، ص: 13
و أمّا فی هود «26»: وَ غِیضَ الْماءُ، و فی الرعد «27»: وَ ما تَغِیضُ الْأَرْحامُ فهما مسقوطان، لأنّهما بمعنی النقصان «28».
(عظیم)، و العظمة، و ما اشتقّ من ذلك مرفوع، [53 أ] حیث وقع، نحو: نَبَأٌ عَظِیمٌ «29»، و الْعَلِیُّ الْعَظِیمُ «30»، و أَعْظَمُ دَرَجَةً «31»، و وَ أَعْظَمَ أَجْراً «32»، و عَرْشٌ عَظِیمٌ «33»، و وَ أَجْرٌ عَظِیمٌ «34»، و شبهه «35».
(ما ظنّت بنا): الظنّ المرفوع یكون بمعنی الیقین، و بمعنی الشكّ، فالیقین: الَّذِینَ یَظُنُّونَ أَنَّهُمْ «36»، وَ ظَنُّوا أَنْ لا مَلْجَأَ «37»، و إِنِّی ظَنَنْتُ «38»، و شبهه «39».
و الذی بمعنی الشكّ نحو: إِنْ نَظُنُّ إِلَّا ظَنًّا «40»، وَ تَظُنُّونَ بِاللَّهِ الظُّنُونَا «41»، و ظَنُّوا كَما ظَنَنْتُمْ «42»، و شبهه «43».
فأمّا قوله تعالی فی التكویر «44»: بِضَنِینٍ فهو مسقوط، لأنّ معناه: بخیل، و هو فی جمیع المصاحف بالضاد المسقوطة، و قرئ فی السبع بالظاء المرفوع «45»، بمعنی:
______________________________
(26) آیة 44.
(27) آیة 8.
(28) ینظر فی الغیظ و الغیض: الفرق بین الحروف الخمسة 166، و زینة الفضلاء 97، و الاعتماد فی نظائر الظاء و الضاد 48.
(29) ص 67.
(30) البقرة 255، و الشوری 4.
(31) التوبة 20، و الحدید 10.
(32) المزمل 20.
(33) النمل 23.
(34) آل عمران 172، و مواضع أخر (ینظر: المعجم المفهرس لألفاظ القرآن الكریم 13).
(35) وقعت هذه المادة فی القرآن الكریم فی ثمانیة و عشرین و مائة موضع.
(36) البقرة 46 و 249.
(37) التوبة 118.
(38) الحاقّة 20.
(39) وقعت مادة (ظنّ) فی القرآن الكریم فی تسعة و ستین موضعا.
(40) الجاثیة 32.
(41) الأحزاب 10.
(42) الجنّ 7.
(43) ینظر: الأضداد لقطرب 71، و للأصمعی 34، و لابن الأنباری 14، و للتوزی 25، و لأبی الطیب اللغوی 466.
(44) آیة 24.
(45) و هی قراءة ابن كثیر و أبی عمرو و الكسائی، و قرأ باقی السبعة بالضاد (ینظر: السبعة فی القراءات 673، و الإقناع 805).
شرح أبیات الدانی الأربعة فی أصول ظاءات القرآن، ص: 14
بمتّهم. فاعلم ذلك «46».
و ظعنت أنظر فی الظّهیرة ظلّةو ظللت أنتظر الظّلال لحفظنا (و ظعنت): یرید قوله تعالی: یَوْمَ ظَعْنِكُمْ «47»، لا غیر.
(أنظر): النظر المرفوع علی خمسة معان:
منها المعاینة، نحو وَ انْظُرْ إِلی إِلهِكَ «48» و أَرِنِی أَنْظُرْ إِلَیْكَ «49»، و إِلی رَبِّها ناظِرَةٌ (23) «50»، و شبهه.
و منها التفكّر و الاعتبار، نحو: أَ فَلا یَنْظُرُونَ «51»، أَ وَ لَمْ یَنْظُرُوا فِی مَلَكُوتِ «52»، فَلْیَنْظُرِ الْإِنْسانُ «53»، و شبهه.
و منها التعطّف، نحو: وَ لا یَنْظُرُ إِلَیْهِمْ «54»، أی: لا یتعطّف علیهم.
و منها الانتظار، نحو: هَلْ یَنْظُرُونَ إِلَّا تَأْوِیلَهُ «55»، و ما یَنْظُرُونَ إِلَّا صَیْحَةً واحِدَةً «56»، و غَیْرَ ناظِرِینَ إِناهُ «57»، و شبهه.
و منها الاستماع، (نحو) «58»: وَ قُولُوا انْظُرْنا وَ اسْمَعُوا «59»، وَ اسْمَعْ وَ انْظُرْنا «60»، و ما أشبه ذلك.
______________________________
(46) ینظر فی الظنّ و الضنّ: الاقتضاء للفرق بین الذال و الضاد و الظاء 34، و الفرق بین الحروف الخمسة 151، و الاعتماد 38.
(47) النحل 80.
(48) طه 97.
(49) الأعراف 143.
(50) القیامة 23.
(51) الغاشیة 17.
(52) الأعراف 185.
(53) الطارق 5.
(54) آل عمران 77.
(55) الأعراف 53.
(56) یس 49.
(57) الأحزاب 53.
(58) یقتضیها السیاق.
(59) البقرة 104.
(60) النساء 46. و ینظر: الظاءات فی القرآن الكریم 30- 32.
شرح أبیات الدانی الأربعة فی أصول ظاءات القرآن، ص: 15
فأمّا قوله فی القیامة «61»: وُجُوهٌ یَوْمَئِذٍ ناضِرَةٌ (22)، و فی الإنسان «62»: وَ لَقَّاهُمْ نَضْرَةً وَ سُرُوراً، و فی المطففین «63»: نَضْرَةَ النَّعِیمِ فهو مسقوط لأنه بمعنی التنعیم.
(فی الظّهیرة): یرید بن حرفین: فی النور «64»: ثِیابَكُمْ مِنَ الظَّهِیرَةِ، و الرّوم «65»:
وَ عَشِیًّا وَ حِینَ تُظْهِرُونَ، لا غیر.
(ظلّة): الظلّة مرفوعة حیث وقعت، نحو: كَأَنَّهُ ظُلَّةٌ «66»، و عَذابُ یَوْمِ الظُّلَّةِ «67»، و فِی ظُلَلٍ مِنَ الْغَمامِ «68»، و ما أشبهه.
(و ظللت): یرید ظلّ الذی یمعنی صار، و هی مرفوعة: و جملتها تسعة مواضع:
أولها فی الحجر «69»: فَظَلُّوا فِیهِ یَعْرُجُونَ، و فی النحل «70»: ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدًّا، و فی طه «71»: ظَلْتَ عَلَیْهِ عاكِفاً، و فی الشعراء «72»: فَظَلَّتْ أَعْناقُهُمْ، و فیها «73»: فَنَظَلُّ لَها عاكِفِینَ، و فی الروم «74»: لَظَلُّوا مِنْ بَعْدِهِ، و فی الشوری «75»: فَیَظْلَلْنَ رَواكِدَ عَلی ظَهْرِهِ،
______________________________
(61) آیة 22.
(62) آیة 11.
(63) آیة 24. و ینظر: التمهید فی علم التجوید 214، و لطائف الإشارات 1/ 234.
(64) آیة 58.
(65) آیة 18.
(66) الأعراف 171.
(67) الشعراء 189.
(68) البقرة 210.
(69) آیة 14.
(70) آیة 58.
(71) آیة 97.
(72) آیة 4.
(73) الشعراء 71.
(74) آیة 51.
(75) آیة 33.
شرح أبیات الدانی الأربعة فی أصول ظاءات القرآن، ص: 16
و فی الزخرف «76»: ظَلَّ وَجْهُهُ، و فی الواقعة «77»: فَظَلْتُمْ تَفَكَّهُونَ، لا غیر «78».
و ما سوی ذلك فهو مسقوط، نحو: ضَلَلْنا فِی الْأَرْضِ «79»، ضَلالٍ بَعِیدٍ «80»، و ضَلالٍ مُبِینٍ «81»، و ال ضالِّینَ «82»، و ضَالًّا فَهَدی «83»، معناه: الحیرة، و الحیدة عن الطریق الجادة.
(أنتظر): الانتظار و ما تصرّف منه كلّه مرفوع (53 ب) حیث وقع، نحو: فَهَلْ یَنْتَظِرُونَ «84»، وَ انْتَظِرْ إِنَّهُمْ مُنْتَظِرُونَ «85»، فَانْتَظِرُوا إِنِّی مَعَكُمْ مِنَ الْمُنْتَظِرِینَ «86»، و ما أشبه ذلك.
(الظّلال): المفرد و المجموع و ما تصرّف منه مرفوع حیث وقع، نحو: فِی ظِلالٍ وَ عُیُونٍ «87»، وَ ظِلالُهُمْ بِالْغُدُوِّ «88»، وَ ظَلَّلْنا عَلَیْهِمُ «89»، و لا ظَلِیلٍ «90»، وَ ظِلٍّ مِنْ یَحْمُومٍ (43) «91»، و ظِلًّا ظَلِیلًا «92»، و شبهه.
(لحفظنا) «93»، الحفظ و ما تصرّف منه مرفوع حیث وقع، نحو:
______________________________
(76) آیة 17.
(77) آیة 65.
(78) ینظر: الظاءات فی القرآن الكریم 33- 34، و ظاءات القرآن 268.
(79) السجدة 10.
(80) إبراهیم 3، و الشوری 18، و ق 27.
(81) آل عمران 164، و مواضع أخر. (ینظر: المعجم المفهرس لألفاظ القرآن الكریم 423).
(82) المؤمنون 106، و الصافات 69.
(83) الضحی 7.
(84) یونس 102.
(85) السجدة 30.
(86) الأعراف 71. و فی الأصل: و انتظروا.
(87) المرسلات 41.
(88) الرعد 15.
(89) الأعراف 160.
(90) المرسلات 31.
(91) الواقعة 43. و فی الأصل: و ظل من تدعون. و هو وهم.
(92) النساء 57.
(93) فی الأصل بحفظنا، فی النظم و الشرح. و وقعت مادة (حفظ) فی القرآن الكریم فی أربعة و أربعین موضعا.
شرح أبیات الدانی الأربعة فی أصول ظاءات القرآن، ص: 17
بِما حَفِظَ اللَّهُ «94»، وَ یَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَ «95»، لِكُلِّ أَوَّابٍ حَفِیظٍ «96»، فِی لَوْحٍ مَحْفُوظٍ (22) «97»، فَاللَّهُ خَیْرٌ حافِظاً «98».
و ظمئت فی الظّلما ففی عظمی لظّی‌ظهر الظهار لأجل غلظة وعظنا (و ظمئت): الظمأ مرفوع حیث وقع، معناه:) العطش، نحو: ظَمَأٌ وَ لا نَصَبٌ «99»، تَظْمَؤُا فِیها وَ لا تَضْحی «100»، یَحْسَبُهُ الظَّمْآنُ ماءً «101»، و ما أشبهه «102».
(فی الظلما): الظلام و ما تصرّف منه مرفوع حیث وقع، (نحو) «103»: فِی ظُلُماتٍ ثَلاثٍ «104»، وَ لَا الظُّلُماتُ «105»، وَ جَعَلَ الظُّلُماتِ «106»، و وَ إِذا أَظْلَمَ عَلَیْهِمْ «107»، فَإِذا هُمْ مُظْلِمُونَ «108»، و مِنَ اللَّیْلِ مُظْلِماً «109»، و شبهه «110».
(ففی عظمی): العظم: واحد العظام، مرفوع حیث وقع، نحو: أَوْ مَا اخْتَلَطَ بِعَظْمٍ «111»، وَهَنَ الْعَظْمُ مِنِّی «112»، الْمُضْغَةَ عِظاماً «113».
______________________________
(94) النساء 34.
(95) النور 31. و فی الأصل: و لیحفظن، و هو وهم.
(96) ق 32.
(97) البروج 22.
(98) یوسف 64. و هی قراءة. و فی المصحف الشریف: حافظا. (ینظر السبعة 350، و حجة القراءات 362، و إرشاد المبتدی 382).
(99) التوبة 120. و فی الأصل: لا ظمأ. و هو وهم.
(100) طه 119.
(101) النور 39.
(102) لیس فی القرآن الكریم إلّا المواضع الثلاثة التی ذكرها الشارح.
(103) یقتضیها السیاق.
(104) الزمر 6.
(105) فاطر 20.
(106) الأنعام 1.
(107) البقرة 10.
(108) یس 37.
(109) یونس 37.
(110) تنظر الحاشیة رقم 14.
(111) الأنعام 146. و فی الأصل: و ما اختلط. و هو وهم.
(112) مریم 4.
(113) المؤمنون 14. و وقع العظم و العظام فی القرآن الكریم فی خمسة عشر موضعا.
شرح أبیات الدانی الأربعة فی أصول ظاءات القرآن، ص: 18
(لظّی): یرید حرفین، فی سأل سائل «114»: إِنَّها لَظی، و فی اللیل «115»: ناراً تَلَظَّی، لا غیر.
(ظهر): الإظهار و الظهور، و ما تصرّف منه، مرفوع حیث وقع، نحو: عَلَیْها یَظْهَرُونَ «116»، وَ الظَّاهِرُ وَ الْباطِنُ «117»، لِیُظْهِرَهُ عَلَی الدِّینِ كُلِّهِ «118»، و ظاهرین «119»، و ما أشبهه.
(الظهار): مأخوذ من الظهر، و هو فی ثلاثة مواضع، فی الأحزاب «120»: اللَّائِی تُظاهِرُونَ، و فی المجادلة «121»: الَّذِینَ یُظاهِرُونَ مِنْكُمْ مِنْ نِسائِهِمْ، لا غیر.
(لأجل غلظة): الغلظة و ما تصرّف منها، مرفوع حیث وقع، نحو: عَذابٍ غَلِیظٍ «122»، و وَ اغْلُظْ عَلَیْهِمْ «123»، و فِیكُمْ غِلْظَةً «124»، فَاسْتَغْلَظَ «125»، و ما أشبهه «126».
(وعظنا): الوعظ و الموعظة و ما تصرّف منه مرفوع حیث وقع. و معناه: ذكر الخیر «127»، و انشراح الصدر، و لین القلب، نحو: وَ عِظْهُمْ «128»، فَعِظُوهُنَ «129»، یُوعَظُ بِهِ «130»، و لِمَ تَعِظُونَ قَوْماً «131»، ...
______________________________
(114) آیة 15. و هی سورة المعارج فی المصحف الشریف.
(115) آیة 14.
(116) الزخرف 33.
(117) الحدید 3.
(118) التوبة 33.
(119) غافر 29.
(120) آیة 4. و هی قراءة ابن كثیر و نافع و أبی عمرو. و ثمة قراءات أخر. (ینظر: السبعة 519، و الكشف عن وجوه القراءات السبع 2/ 194).
(121) آیة 2. و الموضع الثالث فی المجادلة 3: وَ الَّذِینَ یُظاهِرُونَ مِنْ نِسائِهِمْ. و ینظر فی قراءات هاتین الآیتین: السبعة 628، و التیسیر 208- 209.
(122) هود 58، و لقمان 24، و فصّلت 50.
(123) التوبة 73.
(124) التوبة 123.
(125) الفتح 29.
(126) وقعت (غلظ) و ما تصرّف منها فی ثلاثة عشر موضعا.
(127) فی الأصل: و معناه تذكر و انشراح. و ما أثبتناه من الظاءات فی القرآن الكریم 27.
(128) النساء 63.
(129) النساء 34. و فی الأصل: فعظوهم. و هو وهم.
(130) البقرة 232.
(131) الأعراف 164.
شرح أبیات الدانی الأربعة فی أصول ظاءات القرآن، ص: 19
و أَ وَعَظْتَ أَمْ لَمْ تَكُنْ مِنَ الْواعِظِینَ «132»، و شبهه «133».
فأمّا قوله فی الحجر «134»: عِضِینَ فهو ساقط، لأنّه من العضة، و هو القطعة من الشی‌ء، یعنی: أنّهم جعلوا القرآن قطعا، یؤمنون ببعض و یكفرون ببعض «135». انتهی.
أنظرت لفظی كی تیقّظ فظّه‌و حظرت ظهر ظهیرها من ظفرنا قوله: (أنظرت) «136»: الإنظار «137» و النّظرة، و ما تصرّف منها مرفوع أبدا حیث وقع، و معناه: التأخیر و الإمهال، نحو قالَ رَبِّ فَأَنْظِرْنِی إِلی یَوْمِ یُبْعَثُونَ (36) «138»، قالَ فَإِنَّكَ مِنَ الْمُنْظَرِینَ (37) «139»، فَنَظِرَةٌ إِلی مَیْسَرَةٍ «140».
(لفظی): یرید قوله تعالی: ما یَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ «141» لا غیر.
(كی تیقّظ): یرید [54 أ] فی ضدّ النوم: وَ تَحْسَبُهُمْ أَیْقاظاً وَ هُمْ رُقُودٌ «142»، لا غیر.
فأمّا قوله تعالی: وَ قَیَّضْنا «143» فهو مسقوط، لأنّ معناه: یسّرنا.
(فظّه): یرید قوله تعالی: وَ لَوْ كُنْتَ فَظًّا غَلِیظَ الْقَلْبِ «144» لا غیر. و معناه:
الفظاظة «145» و الغلظة.
فأمّا قوله: لَانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ «146»، و حَتَّی یَنْفَضُّوا «147»، انْفَضُّوا إِلَیْها «148»،
______________________________
(132) الشعراء 136.
(133) وقعت مادة (وعظ) و مشتقاتها فی القرآن الكریم فی خمسة و عشرین موضعا.
(134) آیة 91.
(135) ینظر: تفسیر الطبری 14/ 64، و المحرر الوجیز 10/ 151، و تفسیر القرطبی 10/ 58.
(136) فی الأصل: انتظرت، فی النظم و الشرح. و الصواب ما أثبتنا.
(137) فی الأصل: الانتظار. و الصواب ما أثبتنا.
(138) الحجر 36. و فی الأصل: أنظرنی. و أثبتنا ما فی المصحف الشریف.
(139) الحجر 37.
(140) البقرة 280.
(141) ق 18.
(142) الكهف 18.
(143) فصلت 25.
(144) آل عمران 159.
(145) فی الأصل: الفضاضة، بالضاد. و هو وهم. و ینظر: حصر حرف الظاء 182.
(146) آل عمران 159.
(147) المنافقون 7.
(148) الجمعة 11.
شرح أبیات الدانی الأربعة فی أصول ظاءات القرآن، ص: 20
فلیس من الغلظة، معناه: التفریق، یعنی: لافترقوا. و الأول هو الرجل المتحدد فی موته المتغلّظ فی مخاصمته «149».
(و حظرت) «150»: یرید بها الحظر الذی هو مرفوع معناه: المنع، و هما موضعان:
فی سبحان «151»: وَ ما كانَ عَطاءُ رَبِّكَ مَحْظُوراً، و فی سورة القمر «152»: فَكانُوا كَهَشِیمِ الْمُحْتَظِرِ، لا غیر.
فأمّا الحضور الذی هو ضدّ الغیبة فهو مسقوط. حیث وقع، نحو:
مُحْضَرُونَ «153»، و كُلُّ شِرْبٍ مُحْتَضَرٌ «154»، حَتَّی إِذا حَضَرَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ «155»، فَلَمَّا حَضَرُوهُ «156»، و ما أشبهه «157».
(ظهر): الظهر من الإنسان و غیره مرفوع حیث وقع، نحو: عَلی ظَهْرِها «158»، و عَلی ظَهْرِهِ «159»، وَراءَكُمْ ظِهْرِیًّا «160» و عَلی ظُهُورِهِمْ «161»، و حُرِّمَتْ ظُهُورُها «162».
(ظهیرها): التظاهر و المظاهرة و ما تصرّف منها، مرفوع حیث وقع، معناه: التعاون، (نحو: تَظاهَرُونَ «163» عَلَیْهِمْ «164»، و سِحْرانِ تَظاهَرا «165»، و عَلی رَبِّهِ ظَهِیراً «166»،
______________________________
(149) ینظر فی الفظ و الفض: الفرق بین الحروف الخمسة 155، و زینة الفضلاء 98، و ظاءات القرآن 269، و الاعتماد 49. [و العبارة الأخیرة بحاجة إلی تحریر/ المجلة].
(150) فی الأصل: و حضرت، بالضاد، و هو سهو.
(151) آیة 20. و هی سورة الإسراء فی المصحف الشریف.
(152) آیة 31.
(153) الروم 16، و مواضع أخر. (ینظر: المعجم المفهرس لألفاظ القرآن الكریم 206).
(154) القمر 28.
(155) النساء 18.
(156) الأحقاف 29.
(157) ینظر فی حضر و حظر: الفرق بین الضاد و الظاء 9، زینة الفضلاء 100، الاعتماد 29.
(158) فاطر 45.
(159) الشوری 33.
(160) هود 92.
(161) الأنعام 31.
(162) الأنعام 138.
(163) یقتضیها السیاق.
(164) البقرة 85.
(165) القصص 48.
(166) الفرقان 55.
شرح أبیات الدانی الأربعة فی أصول ظاءات القرآن، ص: 21
وَ لَمْ یُظاهِرُوا عَلَیْكُمْ أَحَداً «167»، إِنَّهُمْ إِنْ یَظْهَرُوا عَلَیْكُمْ «168»، و الَّذِینَ ظاهَرُوهُمْ «169».
(من ظفرنا): یرید فی سورة الأنعام «170»: كُلَّ ذِی ظُفُرٍ، لا غیر. انتهی.
كمل بحمد اللّه و حسن عونه.
______________________________
(167) التوبة 4.
(168) الكهف 20.
(169) الأحزاب 26. و قد وقعت مادة (ظهر) بمشتقاتها فی القرآن الكریم فی تسعة و خمسین موضعا.
(170) آیة 146.
شرح أبیات الدانی الأربعة فی أصول ظاءات القرآن، ص: 22

- المصحف الشریف.
(أ)- أبو عمرو الدانی الأندلسی و رسالته فی الظاءات القرآنیة: د. محسن جمال الدین، بغداد 1970.
- إرشاد المبتدی و تذكرة المنتهی فی القراءات العشر: القلانسی، محمد بن الحسین، ت 521 ه، تح عمر حمدان الكبیسی، مكة المكرمة 1984.
- الإرصاد فی شرح المرصاد الفارق بین الظاء و الضاد: الجعبری، إبراهیم بن عمر، ت 732 ه، مخطوطة رقمها 10207/ 1 فی خزانة المتحف العراقی.
- الأضداد: الأصمعی، عبد الملك بن قریب، ت 216 ه، تح هفنر (نشر فی كتاب:
ثلاثة كتب فی الأضداد)، بیروت 1912.
- الأضداد: ابن الأنباری، أبو بكر محمد بن القاسم، ت 328 ه، تح أبی الفضل، الكویت 1960.
- الأضداد: التوزی، عبد اللّه بن محمد، ت 233 ه، تح د. محمد حسین آل یاسین، بیروت 1983.
- الأضداد: قطرب، محمد بن المستنیر، ت بعد 210 ه، تح د. حنا حداد، الریاض 1984.
- الأضداد فی كلام العرب: أبو الطیب اللغوی، عبد الواحد بن علی، ت 351 ه، تح د. عزة حسن، دمشق 1963.
شرح أبیات الدانی الأربعة فی أصول ظاءات القرآن، ص: 23
- الاعتماد فی نظائر الظاء و الضاد: ابن مالك الطائی، محمد، ت 672 ه، تح- د. حاتم صالح الضامن، بیروت 1984.
- الاقتضاء للفرق بین الذال و الضاد و الظاء: أبو عبد اللّه الدانیّ، محمد بن أحمد بن سعود، ت بعد سنة 470 ه، تح د. علی حسین البواب، الریاض 1987.
- الإقناع فی القراءات السبع: ابن الباذش، أحمد بن علی، ت 540 ه، تح د.
عبد المجید قطامش، دمشق 1403 ه.
(ت)- تاج العروس: الزّبیدی، محمد مرتضی، ت 1205 ه، المطبعة الخیریة بمصر 1306 ه.
- تثقیف اللسان: ابن مكی الصقلی، عمر بن خلف، ت 501 ه، تح د. عبد العزیز مطر، القاهرة 1966.
- تفسیر الطبری (جامع البیان): الطبری، محمد بن جریر، ت 310 ه، البابی الحلبی بمصر 1954.
- تفسیر القرطبی (الجامع لأحكام القرآن): القرطبی، محمد بن أحمد، ت 671، القاهرة 1967.
- التمهید فی علم التجوید: ابن الجزری، محمد بن محمد، ت 833 ه، تح د. علی حسین البواب، الریاض 1985.
- تنبیه الغافلین و إرشاد الجاهلین عما یقع لهم من الخطأ حال تلاوتهم لكتاب اللّه المبین:
الصفاقسی، علی بن محمد النوری، ت 1118 ه، تح محمد الشاذلی النیفر، تونس 1974.
- التیسیر فی القراءات السبع: أبو عمرو الدانی، عثمان بن سعید، ت 444 ه، تح أوتو بزتزل، استانبول 1930.
(ح)- حجة القراءات: أبو زرعة، عبد الرحمن بن محمد بن زنجلة، ق 4 ه، تح سعید الأفغانی، منشورات جامعة بن غازی 1974.
- حصر حرف الظاء: الخولانی، أبو الحسن علی بن محمد المقرئ، ت بعد 485 ه،
شرح أبیات الدانی الأربعة فی أصول ظاءات القرآن، ص: 24
تح د. حاتم صالح الضامن (نشر فی مجلة المجمع العلمی العراقی م 41 ج 2)، بغداد 1990.
(ر)- الرعایة لتجوید القراءة و تحقیق لفظ التلاوة: القیسی، مكی بن أبی طالب، ت 437 ه، تح د. أحمد حسن فرحات، عمّان 1984.
(ز)- زینة الفضلاء فی الفرق بین الضاد و الظاء: الأنباری، أبو البركات عبد الرحمن بن محمد، ت 577 ه. تح د. رمضان عبد التواب، بیروت 1971.
(س)- السبعة فی القراءات: ابن مجاهد، أبو بكر أحمد بن موسی، ت 324 ه، تح د. شوقی ضیف، دار المعارف بمصر 1980.
- سر صناعة الإعراب: ابن جنی، أبو الفتح عثمان، ت 392 ه، تح د. حسن هنداوی، دمشق 1985.
(ظ)- الظاءات فی القرآن الكریم: أبو عمرو الدانی، تح د. علی حسین البواب، الریاض 1985.
- ظاءات القرآن: السرقوسیّ، سلیمان بن أبی القاسم، ت نحو 591 ه، تح د. حاتم صالح الضامن (مجلة المجمع العلمی العراقی م 40 ج 1)، بغداد 1989.
(غ)- غایة النهایة فی طبقات القراء: ابن الجزری، تح برجستراسر و برتزل، القاهرة 1932- 1935.
(ف)- الفرق بین الحروف الخمسة: ابن السید البطلیوسی، عبد اللّه بن محمد، ت 521 ه، تح عبد اللّه الناصیر، دمشق 1984.
- الفرق بین الضاد و الظاء: الصاحب بن عبّاد، ت 385 ه، تح الشیخ محمد حسن آل
شرح أبیات الدانی الأربعة فی أصول ظاءات القرآن، ص: 25
یاسین، بغداد 1958.
- فهرس المخطوطات و المصورات بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامیة: الریاض 1982.
(ك)- الكتاب: سیبویه، أبو بشر عمرو بن عثمان، ت 180 ه، بولاق 1316- 1317 ه.
- الكشف عن وجوه القراءات السبع و عللها و حججها: القیسی، مكی بن أبی طالب، تح د. محیی الدین رمضان، دمشق 1974.
(ل)- لسان العرب: ابن منظور، محمد بن مكرم، ت 711 ه، دار صادر، بیروت 1968.
- لطائف الإشارات لفنون القراءات: القسطلانی، شهاب الدین أحمد بن محمد، ت 923 ه، تح الشیخ عامر السید عثمان ود. عبد الصبور شاهین، القاهرة 1972.
(م)- المبسوط فی القراءات العشر: ابن مهران الأصبهانی، أبو بكر أحمد بن الحسین، ت 381 ه، تح سبیع حمزة حاكمی دمشق 1986.
- المحرر الوجیز فی تفسیر الكتاب العزیز: ابن عطیة عبد الحق، ت 541 ه، المغرب 1975- 1991.
- المعجم المفهرس لألفاظ القرآن الكریم: محمد فؤاد عبد الباقی دار مطابع الشعب، مصر.
- معرفة الضاد و الظاء: الصقلی، أبو الحسن علی بن أبی الفرج القیسی، ت؟، تح د.
حاتم صالح الضامن، بیروت 1985.
- منظومات أصول الظاءات القرآنیة: د. طه محسن، (مجلة معهد المخطوطات م 30 ج 2)، الكویت 1986.
(ن)- النشر فی القراءات العشر: ابن الجزری، تح د. محمد سالم محیسن، القاهرة.

جاهِدُوا بِأَمْوالِكُمْ وَ أَنْفُسِكُمْ في سَبيلِ اللَّهِ ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (التوبة/41).
قالَ الإمامُ علیّ ُبنُ موسَی الرِّضا – علـَیهِ السَّلامُ: رَحِمَ اللّهُ عَبْداً أحْيَا أمْرَنَا... َ يَتَعَلَّمُ عُلُومَنَا وَ يُعَلِّمُهَا النَّاسَ؛ فَإِنَّ النَّاسَ لَوْ عَلِمُوا مَحَاسِنَ كَلَامِنَا لَاتَّبَعُونَا... (بَــنـادِرُ البـِحـار – فی تلخیص بحـار الأنوار، للعلاّمة فیض الاسلام، ص 159؛ عُیونُ أخبارِ الرِّضا(ع)، الشـَّیخ الصَّدوق، الباب28، ج1/ ص307).
مؤسّس مُجتمَع "القائمیّة" الثـَّقافیّ بأصبَهانَ – إیرانَ: الشهید آیة الله "الشمس آباذی" – رَحِمَهُ اللهُ – کان أحداً من جَهابـِذة هذه المدینة، الذی قدِ اشتهَرَ بشَعَفِهِ بأهل بَیت النبیّ (صلواتُ اللهِ علـَیهـِم) و لاسیَّما بحضرة الإمام علیّ بن موسَی الرِّضا (علیه السّلام) و بـِساحة صاحِب الزّمان (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرجَهُ الشَّریفَ)؛ و لهذا أسّس مع نظره و درایته، فی سَنـَةِ 1340 الهجریّة الشمسیّة (=1380 الهجریّة القمریّة)، مؤسَّسة ًو طریقة ًلم یـَنطـَفِئ مِصباحُها، بل تـُتـَّبَع بأقوَی و أحسَنِ مَوقِفٍ کلَّ یومٍ.
مرکز "القائمیّة" للتحرِّی الحاسوبیّ – بأصبَهانَ، إیرانَ – قد ابتدَأَ أنشِطتَهُ من سَنـَةِ 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریّة القمریّة) تحتَ عنایة سماحة آیة الله الحاجّ السیّد حسن الإمامیّ – دامَ عِزّهُ – و مع مساعَدَةِ جمع ٍمن خِرّیجی الحوزات العلمیّة و طلاب الجوامع، باللیل و النهار، فی مجالاتٍ شتـَّی: دینیّة، ثقافیّة و علمیّة...
الأهداف: الدّفاع عن ساحة الشیعة و تبسیط ثـَقافة الثـَّقـَلـَین (کتاب الله و اهل البیت علیهـِمُ السَّلامُ) و معارفهما، تعزیز دوافع الشـَّباب و عموم الناس إلی التـَّحَرِّی الأدَقّ للمسائل الدّینیّة، تخلیف المطالب النـّافعة – مکانَ البَلاتیثِ المبتذلة أو الرّدیئة – فی المحامیل (=الهواتف المنقولة) و الحواسیب (=الأجهزة الکمبیوتریّة)، تمهید أرضیّةٍ واسعةٍ جامعةٍ ثـَقافیّةٍ علی أساس معارف القرآن و أهل البیت –علیهم السّلام – بباعث نشر المعارف، خدمات للمحققین و الطـّلاّب، توسعة ثقافة القراءة و إغناء أوقات فراغة هُواةِ برامِج العلوم الإسلامیّة، إنالة المنابع اللازمة لتسهیل رفع الإبهام و الشـّـُبُهات المنتشرة فی الجامعة، و...
- مِنها العَدالة الاجتماعیّة: التی یُمکِن نشرها و بثـّها بالأجهزة الحدیثة متصاعدة ً، علی أنـّه یُمکِن تسریعُ إبراز المَرافِق و التسهیلاتِ – فی آکناف البلد - و نشرِ الثـَّقافةِ الاسلامیّة و الإیرانیّة – فی أنحاء العالـَم - مِن جـِهةٍ اُخرَی.
- من الأنشطة الواسعة للمرکز:
الف) طبع و نشر عشراتِ عنوانِ کتبٍ، کتیبة، نشرة شهریّة، مع إقامة مسابقات القِراءة
ب) إنتاجُ مئات أجهزةٍ تحقیقیّة و مکتبیة، قابلة للتشغیل فی الحاسوب و المحمول
ج) إنتاج المَعارض ثـّـُلاثیّةِ الأبعاد، المنظر الشامل (= بانوراما)، الرّسوم المتحرّکة و... الأماکن الدینیّة، السیاحیّة و...
د) إبداع الموقع الانترنتی "القائمیّة" www.Ghaemiyeh.com و عدّة مَواقِعَ اُخـَرَ
ه) إنتاج المُنتـَجات العرضیّة، الخـَطابات و... للعرض فی القنوات القمریّة
و) الإطلاق و الدَّعم العلمیّ لنظام إجابة الأسئلة الشرعیّة، الاخلاقیّة و الاعتقادیّة (الهاتف: 00983112350524)
ز) ترسیم النظام التلقائیّ و الیدویّ للبلوتوث، ویب کشک، و الرّسائل القصیرة SMS
ح) التعاون الفخریّ مع عشراتِ مراکزَ طبیعیّة و اعتباریّة، منها بیوت الآیات العِظام، الحوزات العلمیّة، الجوامع، الأماکن الدینیّة کمسجد جَمکرانَ و...
ط) إقامة المؤتمَرات، و تنفیذ مشروع "ما قبلَ المدرسة" الخاصّ بالأطفال و الأحداث المُشارِکین فی الجلسة
ی) إقامة دورات تعلیمیّة عمومیّة و دورات تربیة المربّـِی (حضوراً و افتراضاً) طیلة السَّنـَة
المکتب الرّئیسیّ: إیران/أصبهان/ شارع"مسجد سیّد"/ ما بینَ شارع"پنج رَمَضان" ومُفترَق"وفائی"/بنایة"القائمیّة"
تاریخ التأسیس: 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریة القمریّة)
رقم التسجیل: 2373
الهویّة الوطنیّة: 10860152026
الموقع: www.ghaemiyeh.com
البرید الالکترونی: Info@ghaemiyeh.com
المَتجَر الانترنتی: www.eslamshop.com
الهاتف: 25-2357023- (0098311)
الفاکس: 2357022 (0311)
مکتب طهرانَ 88318722 (021)
التـِّجاریّة و المَبیعات 09132000109
امور المستخدمین 2333045(0311)
ملاحَظة هامّة:
المیزانیّة الحالیّة لهذا المرکز، شـَعبیّة، تبرّعیّة، غیر حکومیّة، و غیر ربحیّة، اقتـُنِیَت باهتمام جمع من الخیّرین؛ لکنـَّها لا تـُوافِی الحجمَ المتزاید و المتـَّسِعَ للامور الدّینیّة و العلمیّة الحالیّة و مشاریع التوسعة الثـَّقافیّة؛ لهذا فقد ترجَّی هذا المرکزُ صاحِبَ هذا البیتِ (المُسمَّی بالقائمیّة) و مع ذلک، یرجو مِن جانب سماحة بقیّة الله الأعظم (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرَجَهُ الشَّریفَ) أن یُوفـِّقَ الکلَّ توفیقاً متزائداً لِإعانتهم - فی حدّ التـّمکـّن لکلّ احدٍ منهم – إیّانا فی هذا الأمر العظیم؛ إن شاءَ اللهُ تعالی؛ و اللهُ ولیّ التوفیق.